天地会逃至海外，建立了一个国家，国土比日本还大，至今说汉语

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当我们如今再提“天地会”这三个字，脑海里十有八九会浮现出金庸笔下的陈近南和韦小宝形象。但如果你稍微往史料里多探究一点，就会发现，真实的天地会，比武侠小说复杂得多，也沉重得多。

天地会不是简单的江湖帮派，更不是影视剧里喊几句口号就能翻江倒海的神秘组织。天地会的根，扎在明清易代的伤口上，它是成百上千普通人，在历史的夹缝中，硬生生攥出来的一团执念。
天地会建立之初秉持的信念是：

哪怕没有明朝了，也不能让“汉人”这个词，在故纸堆里彻底烂掉。
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但清廷怎么可能容得下这样的火苗。
于是，从康乾年间开始，镇压、诛杀、通缉，一轮接着一轮，天地会的地盘越来越小，活动越来越隐秘。有些人死了，有些人妥协了，但还有一部分人，索性远走他乡。他们背着“反清复明”的骨气，带着几口人、一点银子、一段传承，出海了。
但是谁又能想到呢？这些原本在中原无处容身的逃亡者，竟在几千公里之外的婆罗洲生了根，扎了寨，甚至还建起了一个国家。鼎盛时，这个叫“兰芳共和国”的地方，地盘有七十四万平方公里，要比两个日本还要大。
而更让人惊诧的是，这个国家消失百年后，在它曾经的土地上，依然有人讲着汉语，依然有人贴着春联、烧着香火。
这段历史，很多教科书不会提，但它确实发生过。

一、坤甸的金矿与硝烟：逃亡者的第一口落脚饭

乾隆年间，嘉应州出了个叫吴元盛的人。按现在的说法，他是个有点名气的“江湖人物”：拳脚了得，讲义气，结交四方朋友。可惜，走错了一步，进了天地会，想谋划点大事，结果风声走漏，被清廷列入通缉名单。
在那个时代，被朝廷盯上了，基本就别想安生日子了。
他干脆豁出去，带着一批老兄弟一路南逃，最后落到了婆罗洲的坤甸。

这地方，按说是马来苏丹的地盘，但你真要去看，谁都像是主子，又谁都不是。
荷兰殖民者想插手，土著部落各自为政，还有一波又一波跑来淘金的华人，乱、穷、危险，却也混得出头快。金矿到处都是，当然，抢金矿的人也不少，谁手里没点手段？
吴元盛就是在这种地方，把天地会“在江湖中活下去”的本事派上了用场。他找了同乡，聚了旧部，搞了个“聚胜公司”。表面是采金矿的营生，实际上就是一个“基层政权”。

出了事，找“公司”；打官司，公司调解；谁欺负华人，公司出头。久而久之，吴元盛在坤甸这一带混出了声势，成了不少南逃天地会弟兄的主心骨。
但历史往往是，开场的人，未必是收场的人。吴元盛虽然打下了基础，但真正把这盘棋做活、做大，甚至做到建国的，是他手下一个年轻人“罗芳伯”。
二、落第秀才建立了一个讲汉话的国家

罗芳伯，本名芳柏，出生在广东嘉应州石扇堡一个书香门第，父亲是读书人，家境虽不富裕，但也算殷实。他从小就读四书五经，立志走科举正路，出仕为官，哪怕守个小县，也算光宗耀祖。
但命运没给他这个机会。秀才是考上了，乡试却连连落榜。考了几年，年纪大了，家中也渐渐顶不住了。有人劝他去做幕僚，有人劝他教私塾混口饭吃，但他心里憋着那口气，始终没服。
而那几年，广东一带“下南洋”的风气很盛。许多读书无门、经商无路的年轻人都往外跑，有人挖金，有人闯码头，有人干买卖。罗芳伯也是在那个时候，带着几本书和一点拳脚功夫，从虎门登船，漂洋过海到了婆罗洲的坤甸。
他初来时并不起眼，靠教书度日，在华人聚居地里算是个“斯文人”。但时间长了，他看得明白：

这一片地头，不是能靠诗书治天下的地方。
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华人虽多，但各自为战，受尽压榨；土著也苦，常年在苏丹与荷兰人之间周旋求活；金矿遍地，却不是人人都挖得安稳。

罗芳伯开始做事。他召集同乡、筹银买矿，组建了“采金公司”。起初只是大家合伙谋生，但罗芳伯的处事手腕远超常人。
他能镇场子、断是非，也能安抚土著、联络苏丹，还舍得分利、讲信用。久而久之，他的名声盖过了吴元盛，甚至成了当地土人和华人眼中“说话管用”的人。
而真正让他“封神”的，是1777年。
这一年，罗芳伯做了一个让所有人都想不到的决定：不再打“公司”的旗号，而是亲自在东万律设立政府，组织制度名为“兰芳大统制共和国”，他被推举为“总长”，为实际的最高领袖。。老百姓都叫他“芳伯”，尊敬里夹着一份亲近。

这个共和国，有章有法，有官有兵。立法讲的是汉家礼制，教育推的是儒学纲常，学校讲汉语，孩子写方块字。旗帜上写着“兰芳大统制”，黄底黑字，连仪仗也仿的是中原旧制。
不仅如此，他还恢复了春节、清明、中秋等传统节日。
据说，当地的土著看了几年，也开始拜灶君、贴门神，混在华人堆里过年。

罗芳伯说，“咱人在哪里，中国就在哪里。”
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这话，听上去有点理想化，可他确实在异国他乡，把一个完整的汉人社会建了起来。
兰芳共和国的版图，最小也有四十五万平方公里，有说法认为加上附属的戴燕一带，总面积超过七十四万。这是一个什么概念？比两个日本还要大。而这一切，竟出自一位科举不中的落第书生之手。
三、不是“码头老大”，是真正的建国者

很多人第一次听说兰芳共和国，常常误以为那不过是天地会跑到南洋搞的一个“大型黑帮聚义厅”，披着“公司”外衣的土皇帝，换个地方继续混江湖。
但要真把它当成黑社会看，那就小看罗芳伯了，也小看了整个兰芳共和国一百年的存在。
罗芳伯不是混子出身，他是读书人，出身儒门。虽然落第，却心里装着一套治国理政的理想。他手里拿的不是帮会章程，而是一本照着“家国天下”修订过的制度蓝本。
据记载，在兰芳，他设了“六部”：

管人事、管审判、管钱粮、管军队、管生意、管教育，分工清楚，各有负责人。( p7 R0 E6 y+ w# Y+ d% f

所谓“总长”，虽然听起来像个土皇帝，但并不世袭，每一任都要由华人群体推举出来。这一套，既不是模仿荷兰，也不是照抄清廷，而是夹在殖民夹缝中，硬生生折腾出一套适用于华人移民社会的共和制。

除此之外，兰芳还搞了一种类似议会的机制，各矿区、各族群、甚至有一定经济基础的“公司代表”都能派人参与，开会讨论政务，监督总长和属官。这在18世纪末、19世纪初的东南亚，可谓是“开天辟地”的事情。
法律层面，兰芳既保留天地会内部的兄弟契约和礼义规则，又吸纳中原儒家治国理念，辅之以部分成文条例，处理纠纷、惩治盗匪，从未像某些土著部落那样一言不合就动刀子。哪怕是打官司，也要讲程序、举证、判决，极少粗暴仲裁。
金矿是共和国最主要的财政命脉，但钱不是进了谁的腰包，而是建学校、修道路、养军队、救济穷人。
罗芳伯甚至强制要求各矿区按比例拨款，用于教育和医疗。结果，华文小学在矿区周边陆续开办，就连不少土著家庭也开始把孩子送进去读书。他们虽然不识字，但都知道读书识字以后不挨欺负。

军事上，兰芳并没有像传统王国那样依赖私兵，而是搞起了义务兵役制，成年男子必须定期训练。每年春秋两季军演一次，分矿区轮训，还专门设有火药配制和弓械修理工坊，以备对抗海盗或殖民军突袭。
还有更让人敬佩的，是罗芳伯个人的节操。他做了“总长”之后，没有筑宫殿、没纳小妾，住的仍是一间青砖屋，饭食也与普通百姓无异。有人说他节俭得过了头，罗芳伯回一句：

“吾所治者，不在奢侈，而在正心。”- r. a! d0 B/ I3 k

他活得像个理想主义者，却把国家治得像个现实主义者。兰芳共和国，没有封建王朝的血统崇拜，也没有殖民体系的压榨逻辑，更不像后世的一些“公司政权”一样挂羊头卖狗肉。
在那片热带雨林里，它确实就是一个“小中华”。一个真正意义上的华人国家。讲的是汉话，过的是中国节，推的是儒家教育，干的是实实在在的治理。

四、清廷不应，荷兰不容

兰芳共和国的存在，从一开始就像一根插在殖民者眼里的刺。荷兰人不是没注意到，只不过在罗芳伯还在世的时候，这根刺扎得太深、太稳，拔不得。
这个从清国流亡出来的读书人，不仅会打仗，还懂得如何“夹缝求生”。他既不真投靠清廷，也不彻底拒荷，而是维持着一套微妙的平衡。
为了让这块土地不至于被轻易吞并，罗芳伯做过不少“妥协”的事。
他派人往清廷送贡，希望能借个名分，说得好听点，做个“海外属地”；他也对荷兰人送过礼，表示愿意在名义上“听调”，以换取自治权。但这两头，都没接住他抛出的橄榄枝。
乾隆朝的态度尤其冷漠。朝中根本不打算搭理这群“流亡者”，对一个跑去海外立国的民间组织，既无兴趣，也无好感，更不愿掺和进去承担任何政治责任。罗芳伯送去的表章，被退了回来，连句场面话都没有。

荷兰人那边，表面应和，暗中磨刀。他们从未真正放弃过吞并兰芳的打算，只是一直在等一个合适的时机。
而到罗芳伯去世之后，兰芳的内政开始松动。后任几位总长虽各有长短，但终究少了那份从零白手起家的魄力。
到了第六任总长刘台二时，局势已显疲态。荷兰人趁机展开政治渗透，签协议、施压力、搞离间，逐步把兰芳的治理权一层层蚕食。

真正致命的一击发生在1884年。
当年，中法战争爆发，清政府自身都顾不过来，更无暇理会海外侨民的生死。荷兰人嗅到机会，终于下了杀心。他们调动战舰和重炮，从海上封锁，从陆上推进，对兰芳发动了全面进攻。
战争持续了两年。兰芳军队拼死抵抗，许多矿工放下锄头就上阵，妇孺也参与筑垒、救护。但敌我悬殊太大，火枪打不过大炮，木船拦不住军舰。一个又一个据点沦陷，东万律被炮火夷为废墟。
1886年，兰芳共和国彻底覆灭。最后一任总长刘阿生，据说是在逃亡途中被荷兰特使秘密处决，从此再无公开提及。
一个从天地会血里杀出来的华人政权，最后被写进了殖民者的历史档案，留下一句冷冰冰的备注：

“废止，自归属荷兰治下。”5 {( ^/ A; m8 _4 O3 x

但这并不意味着，兰芳就从历史之中彻底消失，了无痕迹了。

直到今天，在婆罗洲西部一些偏僻村镇，仍有老人记得“芳伯”这个称呼。每逢春节，乡间还会贴起红对联，孩子们都学汉语，祖宗堂里香火不断。那些金矿早已废弃，老房子也爬满了青苔，但在一些族谱和祠堂里，“兰芳”两个字，仍被一笔一划地写着。
兰芳，它可能不再是政权，也不再拥有军队和地盘，但它作为文化和记忆的一部分，仍在人心里活着。

结语

兰芳这个名字，对我们今天的人来说，也许只是翻旧报、查档案时偶尔遇见的一行小字。但在真实的历史里，它曾是一群中国人，在走投无路之后，用双手和信念搭建起来的栖身之所。
它不是乌托邦，也不是悲情的反清据点，而是一段硬生生的拓荒史。在没有国家支援、没有列强庇护、甚至得不到祖国回应的情况下，一群南下逃亡者靠自己，在异乡开辟了秩序、维持了文化、守住了骨气。
兰芳的意义，就在这里。
它让我们知道，什么叫文化不死。哪怕海峡千里，哪怕政权早已不在，只要还有人讲汉语、挂祖宗牌位、在大年初一贴春联拜灶君，那根文化的线，就还在拉着过去和现在。
清朝亡了，荷兰人走了，但兰芳没完全散。它还活在婆罗洲一些老祠堂的香火里，活在孩子们学写中文的课本里，活在老人讲给孙子听的故事里。
兰芳，不只是一个旧政权，它是一种记得住、放不下的东西。这，就是属于我们的另一种历史。

天地会逃至海外，建立了一个国家，国土比日本还大，至今说汉语

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