什么是喜欢?什么是爱?什么是欲望?: _2 P6 ~0 \$ }5 p" Y' Q
又怎样区分?原来我以为我知道,现在想不明白了,想听听你们的答案。! t; k* Q3 {+ ?4 c1 v
喜欢?爱?欲望?1 n r1 H8 E$ e- {( ~7 t, l
这本是一个人的基本权利与情绪。
; L1 [6 G; g: Q! ?+ I, q, ?我喜爱一个人或者物件,我希望拥有一个人或者物件,我爱一个人或者物件,这本是人类天然的本性。, l/ i# ]" z' g/ L8 }
但是一旦与道德秩序,与行为对错,联系在一起,立刻就给你带来了无尽的忧苦与烦恼。) @1 s8 v/ R4 I. g: _/ I3 B5 P6 g+ s- O
佛学,由于离开中国人生活太久,以至于大家对他误解太深,大众以为佛学就是苦行僧,就是远离社会。/ H0 }* ]: F3 p& Y9 a, I8 x
大错特错!佛学,不在乎世俗的道德秩序。佛学,只是在乎你的内心,佛学是给你一个脱离苦恼、苦楚、苦海的办法与工具,佛学只是让你快乐起来!+ Y* A6 D* _% G0 ^1 F
「离繫者」,这第三个名字,「谓解脱随眠故」;原因在那里呢?为什麽心里没有烦恼,为什麽去缘念欲的境界而烦恼也不动呢?原因就是「离繫」的关係,「谓解脱随眠故」,就是他修佛法中的不淨观把烦恼的种子解脱了,所以没有欲了;就是欲的境界出现了心也是清淨的。所以问题就在这里,如果烦恼种子没有断,这件事是不行的,那就是不清淨了" J% j8 Q5 v5 L1 L9 a. }
「从诸欲缘所生诸漏者」,从各式各样的欲的所缘境,你的心和这个所缘境一接触就会生出来很多很多的烦恼,叫做「所生诸漏」;这一句话需要解释。「谓除欲贪,于欲界中的馀烦恼」,这句话里边,我们很容易就想到一定是欲烦恼在内;实在这欲烦恼不在内,因为前边说的是断除欲烦恼,所以这里边就应该除掉它。「于欲界中所馀烦恼」,那麽指什麽说的呢?就是欲界里面有其他的烦恼;因欲而有的一切瞋心、疑惑心、高慢心,各式各样的烦恼。这是第一科,第二科是「损匮」。* b) ?; `* i' ?
损匮者:谓因此生执器仗等恶行差别,于此若作若增长故,生诸恶趣。
1 _$ e/ D9 r$ u 这叫「损匮」。这个「损」字,就是损害了自己,到三恶道去;做这种恶业是伤害了自己,所以叫做「损」。「匮」者,是没有安乐、没有快乐,都是苦恼。「谓因此生执器杖等恶行差别」,「谓」因为有了欲,就会有瞋心、愤怒各式各样的烦恼生出来,生出这个烦恼这个心就要伤害对方,就是手「执器仗」,拿着刀、拿着剑、拿着仗,或者是拿着什麽,这样子去伤害对方去,「等恶行差别」各式各样的罪过的行动,这就叫做「损匮」。这是指因欲而生出来的种种烦恼,从诸欲缘所生的种种烦恼。「于此若作若增长故」,说是对于这种要伤害对方的这种罪过的业力,或者你做了一次,或者又做了第二次、第三次、第四次,所以叫做「增长」;第一次叫做「作」,第二次以后叫做「增长」。「生诸恶趣」,有了这样的烦恼,又有这样伤害众生的一种罪过,将来一定是生到恶趣里面去了,生到恶趣里面所以是「损」也是「匮」。
( W/ d4 h% f/ \- ]+ k烧者:谓由此因,欲爱噉食,烧身心故。* u; w& `" U" W! [
这是第三科叫做「烧」。「谓由此因,欲爱噉食」,「谓」这个有欲的这个人,因为他以欲为因,爱着这个欲。「欲爱噉食」,为欲所噉食,为爱所噉食;或者是常常的欢喜欲爱叫做「噉食」。「烧身心故」,欲爱就是火,这个火常烧他的身、烧他的心,所以叫做「烧」;这是用火来形容欲爱的苦。/ v; N9 Q0 q# A
恼者:谓由此因,若事变坏,便生愁歎忧苦恼故。6 \ O3 Q2 g. O* H6 g
「恼者」,这个「恼」是什麽意思呢?「谓由此因,若事变坏,便生愁歎忧苦恼故」,因为有欲的关係,这个欲的境界一变坏了的时候、一变了的时候,「便生愁歎忧苦恼故」,这个所欲的境界坏了的时候,「便生愁歎忧苦恼故」,所以就是有这个「恼」。
" H2 B# |: l/ x3 H* a, J( e! P爵士猫:爱与欲望 爱他人与爱自己是一个事情还是可区分?只关心你的内心 不关乎道德与对错 瑜伽师地论解读欲望与爱7 z; D, S& y. K2 Z4 `' O
「于彼解脱超出离繫者」这是第二科「显彼出离」;前边是举欲的过患,这底下显示彼出离的相貌,没有这个过患了。说这个修不淨观的人,他对欲能解脱、能超出、能离繫,这话怎麽讲呢?「谓如前次第,解脱诸缠所缘随眠故」,就像前面说的那个次第,能「解脱诸缠」叫做「解脱」;能够解脱所缘相叫做「超出」;能远离一切随眠,叫做「离繫」。「离繫」,远离了烦恼的随眠是根本,因此而能解脱所缘、能解脱一切烦恼的活动,是这样的意思。前边次第就是前面那个「解者,谓解脱诸缠故」,「脱者,谓解脱所缘相故」,「离繫者,谓解脱随眠故」,这地方和那一样。8 O2 ^ B, x/ a( p, s3 x
「其所依身不为众惑染污而住」,他的眼耳鼻舌身意这个身,他这色受想行识的这个身,「不为众惑染污而住」,他没有这种很多烦恼的染污而住;他是清淨。他的眼耳鼻舌身意与般若的智慧相应,是「明相应受」、「明相应触」,就是般若的智慧和他眼耳鼻舌身意、和他的一念心相应,面对一切法,他都是光明的、没有染污而住。「如红莲华水滴不着」,如红莲华水滴都不着,能解脱水的滴。+ V# p0 s2 N1 M ?# k/ m4 `: x
6 ?- F% `# K* U《披寻记》三七六页:
: n d7 x7 E7 X2 W( p* s* e 六种顺出离界者:一慈、二悲、三喜、四捨、五无相、六离我慢。由是六种善修习故,定能出离一切恚等,是故建立六种顺出离界。7 o& w0 q$ f& h5 `: E: i# W9 x
「六种顺出离界者:一是慈、二悲、三喜、四捨」慈悲喜捨。「五是无相、六是离我慢」,这加起来叫「六种善修习故」,你善修习这六种法就能出离受,也就是出离了爱、出离了欲。「定能出离一切恚等,是故建立六种顺出离界」,你修这六种法门决定能够出离一切恚等这些烦恼,所以「建立六种顺出离界」。 |