"蛊"究竟是什么？为何历朝历代都要严惩养蛊之人？

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文|方丈
编辑|方丈
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前言：

在中国古代的神秘世界里，“蛊”是一种充满阴森与诡异的存在。
它不仅仅是传说中的毒物，更是一种古老的巫术，能够操控人的生命与命运。
从西南少数民族的“蛊术”到明清时期的“养蛊”案件，“蛊”始终是一个令人心生恐惧的话题。
  g1 q( d# i% M2 z古人为何会视之为禁忌？为何历朝历代都要严惩那些涉足其中的人？
% F7 w9 [5 b# F2 r这种神秘的力量背后，究竟隐藏着什么样的恐怖与禁忌？
; d/ Z6 b7 u2 |7 v, ?或许，它不仅仅是一种毒物或邪术，更是人性深处的黑暗面。

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# h" y1 _: N) u: m4 V- @让我们带着疑问，探索这个古老的谜团，揭开那些被历史掩盖的秘密。
3 p2 i# Z8 e# Y/ k0 r" ?/ j3 B; k/ l  ~神秘而危险的"蛊"

: U: k) a$ ^6 a0 z3 F何谓"蛊"？甲骨文中它指器皿盛放的毒虫，传说中则是巫师驱使的邪物。
2 y& t4 v) J) H4 @/ j! V- }/ i无论哪种解释，"蛊"总与祸患和危险联系在一起。
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4 ^: _0 e; Z% i. U; X春秋战国时，巫术也是"蛊"滋生的温床。
医学和科技的落后，令人们把疾病和非正常死亡归咎于巫术，"蛊"也在人们的惶恐和愚昧中，被赋予更多想象。

那时的人们，对未知的恐惧，对鬼神的敬畏，都化作了对"蛊"的忌讳和想象。
在他们眼中，"蛊"似乎无所不能，可以让人生病、丧命，甚至让朝廷易主。

隋唐律法中对"巫蛊"定义的扩大，反映出"蛊"在民间的广泛流传。
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从豢养非正统神像，到饲育毒物，都被划入"巫蛊"的范畴。
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- q8 C! L! G% V# M& \6 y: S可见，民间"巫蛊"活动之猖獗。

3 s2 w) ^9 E6 C& p. S8 A. b律法的详细规定，恰恰反映出现实的复杂。
5 I, H& r& Q9 Q9 i4 i; g一方面，统治者对"巫蛊"的恐惧达到顶点；另一方面，民间"巫蛊"活动的顽强，也令官府头疼不已。
"蛊"的炼制，既有剧毒动植物，又有繁复仪式。
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据《本草纲目》，"蛊"由百虫自相残杀而成，幸存的最后一只毒性最烈。
7 ?) D- V- O  s$ {& a5 d7 g# i- R! A其他还有"癫蛊""篾片蛊""泥鳅蛊"等十多种，或取蛇尸生菌，或以竹片伤人，或让虫子在体内游走。

其花样之多，令人不寒而栗。
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这种种"蛊"的炼制方法，不仅彰显出古人想象力的丰富，更反映出人性阴暗面的恐怖。

4 G2 C3 O0 p; W& k7 r毕竟，这些看似荒诞的方法背后，无不渗透着对他人的恶意和戕害。
4 T$ E7 e5 i4 s7 l, B5 P/ ~8 a; |皇权惶恐下的血腥镇压
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历朝历代对"巫蛊"案的严惩，体现出皇权对这一愚昧而危险力量的恐惧。
0 M6 [+ {' p% D% J"蛊"被视为对统治秩序的威胁，更可能危及君主的生命安全。
9 B4 U7 d& z9 W0 m" {. c$ J$ D+ @5 k因此，朝廷对"巫蛊"决不手软。
2000多年前的汉武帝，就因"巫蛊案"错杀太子和数万臣民。
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3 y$ E! v7 O" A奸臣江充为陷害与自己不和的太子刘据，诬告太子府藏有"巫蛊"，意图诅咒皇帝，提前夺位。
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本就惶恐的汉武帝闻讯大怒，立即展开血腥镇压。

太子死于狱中，全国大批官员百姓被牵连处死。
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/ T4 u8 N1 L8 @/ F/ {- ]. [3 u人命因小人谗言而被轻易剥夺，古代专制的残酷暴露无遗。
* z$ K* b' N  J: V: m# S这一事件，既体现了皇权的疑惑和恐慌，也反映出"巫蛊"在当时社会的广泛影响。
毕竟，如果"巫蛊"没有一定的社会基础，江充的谗言也不可能如此奏效。
" G1 M) h% M" X; ~; n而东汉《贼律》将犯"巫蛊"罪者处以"弃市"，即在闹市斩首示众。

这种赤裸裸的震慑，既警告百姓远离"巫蛊"，更彰显皇权对此类活动"零容忍"的决心。
" x/ P+ I  x0 ]7 i; P& V" C- ~"弃市"之刑的残酷，本身就是一种"以暴制暴"的手段。
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它告诉世人，皇权面对"巫蛊"，同样可以抛开道义和人性的束缚，用最暴力的方式维护自己的统治。
巫蛊遇律法，罪无可赦

唐代开始，律法对"巫蛊"案的认定和惩处更加细致入微。

2 K! u" K' t7 b不同情节轻重，刑罚也各有差异。

但整体上，参与"巫蛊"必遭严惩，情节恶劣者往往处以极刑。
8 f/ r. p& k5 M  i# P2 A& p! K一般犯"巫蛊"罪者，最轻也要发配边疆，与家人阴阳两隔，最重则人头落地，殃及全族，甚至株连邻里。
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这在今天看来很不人道，但在当时，却是皇权自保和震慑民心的必要手段。
律法的严苛，反映出"巫蛊"在民间的影响力。
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若非如此，朝廷也不会如此大动干戈。

这种不分青红皂白的连坐制度，无疑给犯罪分子的家人和邻里带来无妄之灾，但同时也提醒所有人，参与"巫蛊"，就是与皇权为敌，后果不堪设想。
* B( p& _& V/ p: M唐律还规定，犯"巫蛊"罪者不在皇家赦免之列。
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不管是皇亲国戚喜事，还是先皇驾崩，这些人都不能借机减刑释放。
  X; I& x3 [4 y( M8 y由此可见，"巫蛊"之罪的严重性。

它绝非一般的违法行为，而是触及皇权根本的大逆不道。
这也从另一个侧面说明，"巫蛊"在当时有多么猖獗和普遍，以至于朝廷将其视为头号大敌。
" d. L- t! S6 }; i2 d# D4 W7 S若非如此，皇帝也不会轻易放弃自己的特权。
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有意思的是，若有人用"蛊"治病救人，虽然仍属违法，但若核实属实，可从轻处罚。

官府甚至会下令蛊师留下炼制方法，以备研究使用。
这一做法，体现出古人对"以毒攻毒"的认可，某种意义上也反映出"蛊术"的神秘性。
它提示我们，"蛊"在古人心中，并非全然的邪恶。
在某些情况下，它也可能被视为一种神奇的力量，甚至是拯救生命的希望。

只是，这种力量过于难以控制，稍有差池，就会造成无可挽回的伤害。
+ B5 L1 T: z& f; K也许，正是因为看到了"蛊"的两面性，古人才对其又恨又怕，试图用最严厉的手段根除它，却又不得不承认它的神秘和诱惑。

这种复杂的心理，既是时代局限的反映，也是人性弱点的写照。

千百年过去，古代"蛊术"早已消失，但"蛊"的阴影却从未散去。
1 |- a" P: a& T8 e% L在现代，虽不再有人用蛊虫害人，但许多违禁药品、毒品，何尝不是新的"蛊"？它们同样会蛊惑人心，荼毒身心。
有些看似神奇的药物，承诺给人带来好处，但实际上却在慢慢毒害使用者。
对此，我们更应提高警惕，尤其要保护好妇女儿童。

他们往往是最容易受蛊惑、最难戒除毒瘾的群体。
古人对"蛊"忌惮、严惩的背后，是人性的局限和时代的无奈，同时也有对美好生活的企望。
"蛊"之所以可怕，正因为它放大了人性的丑恶。
真正有毒的，不是动植物，而是被欲望左右的人心。
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" X  f6 q( Q( o: J% Z8 R6 p5 ~而人心，恰恰是滋养"蛊"的最佳温床。
5 T, U' z( z. V% A# V2 V: l古人对"蛊"的惩治，无疑也是对人性"沼泽"的警示。
. \! K7 |* z$ X它告诉我们，心中的恶念，如果放任发展，就会像"蛊"一样危害他人、毒害社会。
同时，我们也应看到，在对"蛊"的惩治背后，是古人对美好生活的向往。
他们惩治"蛊"，并非单纯出于对个人利益的考虑，更是为了维护社会的公平正义，保护百姓的生命安全。
1 e0 Z% {0 L( u4 n$ `; }这种政治理想和社会担当，值得我们学习和发扬。
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愿这世间，不再有人心起"蛊"，愿人性之光，终能驱散"蛊"的阴霾。
! G# S" W% Y4 q# N0 O! i2 l& L3 g善恶终有报，天道好轮回。
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3 y: E* d+ n$ l8 I或许，这才是古人留给我们的最深刻的警示和启迪。
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参考来源：
- 《芶灵与蛊惑：中国古代巫术的政治隐喻》,李零,北京联合出版社,2011。
3 n8 _2 x9 `4 f' Q- 《中国古代巫蛊与法律问题研究》, 肖明,《湖北社会科学》,2012,第5期。
, U3 Y/ m( m: K. H/ Y; \3 p- 《本草纲目》,李时珍,人民卫生出版社,2012。
) L; h0 b  ~  a- 《汉书》,班固,中华书局,2007。
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. W) s- N; Y) g# R1 z2 v- 《唐律疏议》,长孙无忌等,中华书局,1983。
* ^$ g3 V: _8 v/ M+ k) y8 Y- 《魏晋南北朝巫蛊史料辑述》,叶桦,《史林》,2007,第3期。