清朝穷人娶不上媳妇，怎么才能延续香火？他们的方法有悖人伦

男多女少是从古至今都存在的一个问题，其实这个现象在古代更为严重一些，尤其是在清朝时期。
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7 y8 l( \! ~. r- c; a$ J( ], x受“多子多福”观念的影响，当时的女性以生子为傲，这就导致了男多女少、穷人娶不上媳妇的现象出现。
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据不完全统计：晚清时期18岁还未结婚的男子比例高达50%，每两个男性中就有一个没有媳妇，而这些男子大多是来穷苦人家。
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$ ~7 k8 {) [  B( W! h( b8 q这放在以繁衍子嗣为目标的封建社会是非常可怕的事情，为了有子嗣延续香火，这些娶不上媳妇的穷人就想出了一揽子“馊主意”。

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1 ~/ D; [  E2 @3 S典妻
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什么是典妻？

5 [' G3 B' h/ g4 G) c典妻的“典”字取“抵押”之意，顾名思义，典妻就是将妻子抵押出去的意思。

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7 \' h( Y" k1 q" ^( v# w一方面将媳妇“租”出去的人家也可以减轻人口压力，并赚取一些钱财。

另一方面娶不上媳妇的“穷光棍”可以通过这种方式让“租”来的“媳妇”为他们生育子嗣，延续香火。
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6 b3 I: w: Y4 i$ a* W对于这些“穷光棍”来说，这样典妻的方式要比正儿八经娶上一个媳妇”划算”得多，甚至连一些有钱人家在没有子嗣的情况下，也会采用这种方法。
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8 z# L7 o6 J1 p5 L而清朝著名文人俞樾的《右台仙馆笔记》中就记载了这样的故事，据说有一户姓唐的人家，因为没钱吃饭便将家中的媳妇“租”给了镇上有名地主。
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% }5 o% D; s: R3 x1 _/ Y却不想地主看上了他的妻子，便使手段将合同上的一年期限改为了十年，在两人因此争吵之际，被“租”出的女子不堪受辱，便跳河自尽了。
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由此可以看出，典妻现象的出现，让当时从小接受“饿死事小，失节事大”思想的女子不能接受。

其实早在西汉时期就存在卖妻的现象，当时著名的政治家贾捐之就说过：“然嫁卖妻子等行为，法不能禁，而义亦不能止，此实江山社程所忧矣。”
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; s8 ^; s. P8 S. F其大意就是如果买卖妻子的行为不能制止，这对江山稳定是不利的。
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而东汉时期时，历任皇帝针对这个现象都做了明文规定：“民有嫁家卖妻子欲归父母者，自听之，敢拘执，论如律。”

* m- V6 K) U6 b+ i但这种现象并没有因此消失，反而从“卖妻”慢慢转变为“质妻”，形式和典妻异曲同工。被视为典妻的雏形。
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等到了宋朝，典妻这种现象才算是真正开始出现，《续资治通鉴长篇》中就记载了，因为饥荒租卖妻子的行为。
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7 K$ ^- h$ Z4 `- ^5 M/ q$ S明清时期典妻现象愈演愈烈，甚至发展出了用契约约束的现象。

尽管典妻这一现象古代社会是明令禁止的，但依旧没有根除殆尽。
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& K+ C. O9 [/ v8 |2 D/ r$ G- J换亲

换亲并不是现在我们所说的交换妻子，而是在古代，两户人家互相交换女儿为妻的现象。

* |4 K" n1 |, S/ e# r/ f在一些农村山区，那些因贫穷娶不上媳妇的人家，他们就会将家中的女孩交换出去，给自己儿子换来一个媳妇。
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9 N" Q; M$ U' h4 X/ n如果换到一个正常的人家还好，就怕一方男子在身体精神上有缺陷，这样换亲的女子一辈子也就毁了。
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换亲这种行为早在母系社会部落时期就有体现，那个时期的人会通过这种方式来维护部落统治，保持部落血缘。
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. a, O, w0 v2 W0 A; l* G换亲在本质上就是一种把女性当作物品交易的行为，直到现在一些落后的地区还依旧存在着这种陋习，在民间被叫做“姑嫂换”。
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9 Y' j, U! |4 ]# t) f: T5 V一女多夫

( ]0 Q" a2 x  s$ I在古代，一女多夫也是一个十分普遍的现象。

一些待婚男子过多，但又因为过于贫穷没有条件的家庭，就会给家中待婚的男子娶一个妻子，生下来的孩子也会共同抚养。
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- R5 D$ T- ?' L* s甚至还出现了“父妻子承”的行为，在古代的一些游牧民族里，如果父亲去世了，儿子可以继承父亲的妾室，也就是没有血缘的“后妈”。
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据史书记载，隋朝的义成公主就连续被“继承”四次，而蒙古国也明文规定了：父亲死后，儿子可以继承自己父亲除生母以外的女人。

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就连历史上有名的四大美人之一的王昭君也没有逃脱这种命运。
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4 B" A1 q6 @  c& D) S在她嫁给匈奴呼韩邪单于三年后，呼韩邪单于就去世了，按规定王昭君要改嫁给呼韩邪单于的儿子。
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3 S! f: P6 Z- h$ c王昭君不能接受这种不合乎伦理的行为，想要归还故里，但当时的皇帝并不允许，更是要求她遵循匈奴的民俗。
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% v0 z3 H0 d! K1 d6 Z$ j万般无奈的王昭君只好改嫁给了自己的继子。
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由此可见，封建时期的女子是十分可怜的，她们不仅失去了人权，就连最后的尊严都不配拥有。