妾在中国古代的地位是什么？妾有可能取代妻吗？

妾在最早的时候本来就是奴，即便到后来，也是能买卖的。
$ e3 i- R& d: c9 x0 Z& l3 ?
在甲骨文中，“妾”是这样写的：

5 L9 T2 ?7 r$ u+ q
它是个什么意思呢？我们不妨把“妾”字划分成两个部分：

2 N5 O5 n# y. R$ |
上面是某样东西，这个字是“䇂”，刑具，它的下面是个“女”字。“妾”这个字是象形，意味着被施以刑具的女子。
8 d8 X# j9 S2 s: g

3 Z2 {( P' y4 M8 I. w1 o
在很遥远的古代，部落征伐，一旦俘虏的人口会怎么办呢？让男的去干苦力，让女的留下伺候自己，而年轻貌美的女性，还附带有胜利者发泄性欲的功能。在很多时候，俘虏的人口足够多，那么胜利一方就有很大比例会拥有“妾”这个作用的女俘。这么说大概不容易联想起当时女子的地位，拿后来的案例说，“妾”更像宋代靖康之耻中被俘的女子，即被金人当做侍婢+性奴。
& s4 O1 t" A; i0 X& S3 P


9 r- z1 p* N7 C! l被俘虏的男子，同样面临被肆意虐待和杀死的处境。女为人妾，男为人臣，都是“奴”的一种。“臣”这个字，来源是“低眉顺眼”：

7 A8 ^+ ^* _" c# X! \, q
好吧，得加上轮廓：
  M2 e) s, F5 A! _* d, G' H
) N, I9 u( x, f( z& X
1 I6 p; c4 [  g这时候连基本的人权都没有，更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配，也是自上而下有等级的，不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾，士一妻一妾”中，似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子，两个小妾。士子可以一妻一妾，至于庶民，则实行的是“一夫一妇”的原则，有且只有一个老婆，没有伺候他们的。但很多时候，纳妾成为了一种风尚，即便不算很富裕的人家，也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活，真的不是，我们判断他是否有纳妾的本钱，可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓，娶妻尚且非常困难，就不用提纳妾了。

2 O1 T; P8 g$ s! T, g, L+ N& r. s“妾”的地位，比起最开始，的确是有所上升的，最后要比“奴”这个等级高不少，但比起“妻”，还有很大的差距。《红楼梦》里，贾宝玉的丫鬟芳官，和贾政之妾赵姨娘有过这么一段儿戏：

芳官那里禁得住这话，一行哭，一行说：“没了硝我才把这个给他的。若说没了，又恐他不信，难道这不是好的？我便学戏，也没往外头去唱。我一个女孩儿家， 知道什么是粉头面头的！姨奶奶犯不着来骂我，我又不是姨奶奶家买的。 ‘梅香拜把子——都是奴才呢！’”袭人忙拉他说：“休胡说！”赵姨娘气的便上来打了两个耳刮子。 袭人等忙上来拉劝，说：“姨奶奶别和他小孩子一般见识，等我们说他。”

明清时期，丫鬟的名字都经常重名，有无数个叫“梅香”的。所谓“梅香拜把子”，就是丫鬟拜把子，丫鬟拜把子，谁也别看不起谁，都他妈是奴才。赵姨娘虽然是贾政的妾，却也和奴相距不远，芳官就敢骂她贱。

妾和妻一样，嫁给什么人，过什么样的生活，有什么样的待遇，和这家人有非常大的关系，不是一概而论的。小妾也有过得很好的，很受宠的。但既然是小妾，就免不了受比正妻更多的气。妾在生育儿女之前，是可以转卖的。甚至会被正妻卖掉或杀死（或妻不能容，卖妾、杀妾者有之）。
( C) C& Z  P3 d
最近老听公众号吹牛逼，说苏轼拿小妾换马，用以证明文人不要脸。文人不要脸这事儿我不否认，文人吃喝嫖赌欠下三点五个亿带着小姨子跑路都有可能。但你拿苏轼的事来证明这一点，它就是错的。
7 y3 L, x6 O+ j2 ]
2 M7 ~* K9 s! x& A因为事儿是真事儿，但真不是苏轼干的。苏轼这个人的确纳妾，但古时纳妾为寻常，正如现代视婚前性行为为寻常一样，两下里的道德，看待对方，都不能忍。

拿妾换马这事，栽在苏轼身上，起初是在明代。故事的原型，是在唐代，卖妾换马的那家姓鲍，跟苏轼没有半毛钱关系。唐李玫《纂异记》和其他唐人笔记有载，这里不录了。而所谓的春娘写的绝命诗，其实是唐朝诗人张祜写的诗，被人改了几个字，就成苏轼小妾春娘写的了。这是明代的公众号干的，把宋和五代的笔迹一杂糅，洗一洗稿子，就能引爆热点。现在的公众号知道古人纳妾正常，就再给加个“怀孕”二字，给文人泼脏水，给苏轼本人泼脏水……

  S2 `5 ]0 a/ e. |+ i

话分两头说，即便是真干了这件事的唐代人鲍生，也绝不会在小妾怀孕时卖人，这一定会被吐沫星子淹死。这是古代的原则性问题，有了儿子你不能不认，你不认就是不要脸，就算你是皇上，你日了粗使的奴婢，人家怀孕了，你也得认。

不过，未怀孕和生育的妾，有时候会被正妻卖掉，很多时候找不到买家，就直接卖给人贩子。还有因家人不喜欢而卖妾的，如光绪年间，台湾某户因为小妾与母亲不和，故而将五百银元买的小妾，三百银元就卖了。
$ Y9 Y# k# ?& Z4 j  }% n" ?
妾有可能取代妻吗？
  m$ x( i4 J& K6 q( P
- n3 L5 [- W1 ?3 ?% W0 h7 A有。

如果没有这情况，为啥古代要出台那么多措施，防止正妻打死、出卖小妾呢？倘使妾对于妻的生活质量、地位以及感情没有威胁，她不会下手那么狠的。《周易》中有一个卦象，叫“鼎卦”，说的就是“小妾因为生子而被扶正（得妾以其子，无咎）”，这证明很多情况下，是正妻无后（没有儿子但也包括儿子无法继嗣的情况）给了妾这个机会。我们看宫斗剧，得宠的要搞得别的女子生不出来才放心，在民间道理也是一样的。
, V% [) @5 U  c0 Y
《红楼梦》中，薛蟠同学的正妻夏金桂虐待妾室香菱，最后要下毒杀死香菱，反而毒死了自己，薛蟠后来便把香菱扶为正室。不过很多人认为，香菱真正的结局，其实是被夏金桂弄死了。“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡”，两地一木，是为桂，香菱应该是被夏金桂害死的。

香菱，本名英莲，英莲，应怜也。

9 I  Y1 g) D+ u) P2 s# Q6 _

: }+ S$ r8 l' _1 O0 u" u8 @妻妾也有和睦的，但很多情况下还是相互忌惮和嫉妒。故而有妾杀正妻之子，如赵姨娘害宝玉。还有正妻害妾之子，这种情况多半是正妻的儿子非常差劲，而妾的孩子很干练。妻妾的地位，并不仅仅只是名分问题。多数还是女子的背景，在实际生活中的反映。女子家庭尊贵者，多半不会为妾，妾的出身，多半是侍女、娼妓、小唱及平民女子。

说回妻妾地位，其实古代法律已经明确了这两者的差异。在明代，“夫殴妻者，非折伤勿论”，“妻殴夫者杖一百”，说的是丈夫打老婆，不打残不论罪，但妻子打丈夫，就要杖一百。而“妻殴伤妾者，与夫殴妻之罪同”，妻打妾的论罪，跟丈夫打妻子一样，不打残不算有罪，就算打残，也“减凡人二等”，比正常的打残惩罚轻二等。然而妾若是要打妻，罪就又与妻打夫等同了。从中我们可以看出中国古代法律规定的夫、妻、妾的地位的差距，当然这对屌丝们来说没什么用，毕竟娶一个都费劲。

妾在最早的时候本来就是奴，即便到后来，也是能买卖的。

$ x! T, s9 I. ~- a. s3 b在甲骨文中，“妾”是这样写的：

0 ]4 w: M) ]: h8 ^: k/ M+ R
3 a; r. x- N" I9 }; G它是个什么意思呢？我们不妨把“妾”字划分成两个部分：

* `! u. }/ _# u; i! M
" q, F3 n; B( r! u+ ~8 r上面是某样东西，这个字是“䇂”，刑具，它的下面是个“女”字。“妾”这个字是象形，意味着被施以刑具的女子。


$ T' ~1 j3 I: P* f& w1 k
在很遥远的古代，部落征伐，一旦俘虏的人口会怎么办呢？让男的去干苦力，让女的留下伺候自己，而年轻貌美的女性，还附带有胜利者发泄性欲的功能。在很多时候，俘虏的人口足够多，那么胜利一方就有很大比例会拥有“妾”这个作用的女俘。这么说大概不容易联想起当时女子的地位，拿后来的案例说，“妾”更像宋代靖康之耻中被俘的女子，即被金人当做侍婢+性奴。



被俘虏的男子，同样面临被肆意虐待和杀死的处境。女为人妾，男为人臣，都是“奴”的一种。“臣”这个字，来源是“低眉顺眼”：


好吧，得加上轮廓：
8 A/ e4 g! c. \
3 C% q+ h- \9 [4 e  P
这时候连基本的人权都没有，更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配，也是自上而下有等级的，不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾，士一妻一妾”中，似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子，两个小妾。士子可以一妻一妾，至于庶民，则实行的是“一夫一妇”的原则，有且只有一个老婆，没有伺候他们的。但很多时候，纳妾成为了一种风尚，即便不算很富裕的人家，也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活，真的不是，我们判断他是否有纳妾的本钱，可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓，娶妻尚且非常困难，就不用提纳妾了。
3 ]7 I, G# Y% v: R2 g
7 V* `. I1 T/ s7 I5 W- ]“妾”的地位，比起最开始，的确是有所上升的，最后要比“奴”这个等级高不少，但比起“妻”，还有很大的差距。《红楼梦》里，贾宝玉的丫鬟芳官，和贾政之妾赵姨娘有过这么一段儿戏：

芳官那里禁得住这话，一行哭，一行说：“没了硝我才把这个给他的。若说没了，又恐他不信，难道这不是好的？我便学戏，也没往外头去唱。我一个女孩儿家， 知道什么是粉头面头的！姨奶奶犯不着来骂我，我又不是姨奶奶家买的。 ‘梅香拜把子——都是奴才呢！’”袭人忙拉他说：“休胡说！”赵姨娘气的便上来打了两个耳刮子。 袭人等忙上来拉劝，说：“姨奶奶别和他小孩子一般见识，等我们说他。”

明清时期，丫鬟的名字都经常重名，有无数个叫“梅香”的。所谓“梅香拜把子”，就是丫鬟拜把子，丫鬟拜把子，谁也别看不起谁，都他妈是奴才。赵姨娘虽然是贾政的妾，却也和奴相距不远，芳官就敢骂她贱。

妾和妻一样，嫁给什么人，过什么样的生活，有什么样的待遇，和这家人有非常大的关系，不是一概而论的。小妾也有过得很好的，很受宠的。但既然是小妾，就免不了受比正妻更多的气。妾在生育儿女之前，是可以转卖的。甚至会被正妻卖掉或杀死（或妻不能容，卖妾、杀妾者有之）。
' i! i+ i% F- s3 E
最近老听公众号吹牛逼，说苏轼拿小妾换马，用以证明文人不要脸。文人不要脸这事儿我不否认，文人吃喝嫖赌欠下三点五个亿带着小姨子跑路都有可能。但你拿苏轼的事来证明这一点，它就是错的。
2 W& u. J8 e7 d) a( B3 s5 M" O
/ E9 {5 z9 W; `& ?: h4 J4 R6 O因为事儿是真事儿，但真不是苏轼干的。苏轼这个人的确纳妾，但古时纳妾为寻常，正如现代视婚前性行为为寻常一样，两下里的道德，看待对方，都不能忍。

拿妾换马这事，栽在苏轼身上，起初是在明代。故事的原型，是在唐代，卖妾换马的那家姓鲍，跟苏轼没有半毛钱关系。唐李玫《纂异记》和其他唐人笔记有载，这里不录了。而所谓的春娘写的绝命诗，其实是唐朝诗人张祜写的诗，被人改了几个字，就成苏轼小妾春娘写的了。这是明代的公众号干的，把宋和五代的笔迹一杂糅，洗一洗稿子，就能引爆热点。现在的公众号知道古人纳妾正常，就再给加个“怀孕”二字，给文人泼脏水，给苏轼本人泼脏水……
' j: z9 h0 m% w% t! X6 \
2 J4 O3 O- r. a+ s5 g: [0 {3 c  W
' o/ t/ W( Y/ z/ u1 {; M
话分两头说，即便是真干了这件事的唐代人鲍生，也绝不会在小妾怀孕时卖人，这一定会被吐沫星子淹死。这是古代的原则性问题，有了儿子你不能不认，你不认就是不要脸，就算你是皇上，你日了粗使的奴婢，人家怀孕了，你也得认。
8 \" w  H! N6 R) ^6 o
" m# Y- ?$ {& \. h, k不过，未怀孕和生育的妾，有时候会被正妻卖掉，很多时候找不到买家，就直接卖给人贩子。还有因家人不喜欢而卖妾的，如光绪年间，台湾某户因为小妾与母亲不和，故而将五百银元买的小妾，三百银元就卖了。
; j8 H+ u$ e0 t! M3 K) `
1 m+ f% ?6 h) P$ q/ k妾有可能取代妻吗？

有。
+ Q( L  v: l" q
- O, l: r3 s2 H7 j+ g4 p* b如果没有这情况，为啥古代要出台那么多措施，防止正妻打死、出卖小妾呢？倘使妾对于妻的生活质量、地位以及感情没有威胁，她不会下手那么狠的。《周易》中有一个卦象，叫“鼎卦”，说的就是“小妾因为生子而被扶正（得妾以其子，无咎）”，这证明很多情况下，是正妻无后（没有儿子但也包括儿子无法继嗣的情况）给了妾这个机会。我们看宫斗剧，得宠的要搞得别的女子生不出来才放心，在民间道理也是一样的。
" a8 g- r  C9 p0 C* s4 j2 `% q
《红楼梦》中，薛蟠同学的正妻夏金桂虐待妾室香菱，最后要下毒杀死香菱，反而毒死了自己，薛蟠后来便把香菱扶为正室。不过很多人认为，香菱真正的结局，其实是被夏金桂弄死了。“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡”，两地一木，是为桂，香菱应该是被夏金桂害死的。
3 t& x+ ]+ P$ B
香菱，本名英莲，英莲，应怜也。

  C+ F! J; ?$ f; D- w' y; g+ h

妻妾也有和睦的，但很多情况下还是相互忌惮和嫉妒。故而有妾杀正妻之子，如赵姨娘害宝玉。还有正妻害妾之子，这种情况多半是正妻的儿子非常差劲，而妾的孩子很干练。妻妾的地位，并不仅仅只是名分问题。多数还是女子的背景，在实际生活中的反映。女子家庭尊贵者，多半不会为妾，妾的出身，多半是侍女、娼妓、小唱及平民女子。
: ~3 ~# I6 K4 Q. ]3 q9 Y
说回妻妾地位，其实古代法律已经明确了这两者的差异。在明代，“夫殴妻者，非折伤勿论”，“妻殴夫者杖一百”，说的是丈夫打老婆，不打残不论罪，但妻子打丈夫，就要杖一百。而“妻殴伤妾者，与夫殴妻之罪同”，妻打妾的论罪，跟丈夫打妻子一样，不打残不算有罪，就算打残，也“减凡人二等”，比正常的打残惩罚轻二等。然而妾若是要打妻，罪就又与妻打夫等同了。从中我们可以看出中国古代法律规定的夫、妻、妾的地位的差距，当然这对屌丝们来说没什么用，毕竟娶一个都费劲。

地位:
* z6 M* G" y) g

元帝为丞相，敬后先崩，将纳吴氏女为夫人。后及吴氏女并游后园，或见之，言于帝曰“郑氏女虽嫠，贤于吴氏远矣”建武元年，纳为琅邪王夫人。甚有宠。后虽贵幸，而恒有忧色。帝问其故，对曰“妾有妹，中者已适长沙王褒，余二妹未有所适，恐姊为人妾，无复求者”——《晋书》卷三十二·列传第二宗景丧其夫人，将以妾继室，先出之于外，而托为良家女且纳焉。坐夺开府，既而还之。——《宋史》卷二百四十五·列传第四·宗室二而贤妃刘氏立，浩言：立后以配天子，安得不审。今为天下择母，而所立乃贤妃，一时公议，莫不疑惑，诚以国家自有仁祖故事，不可不遵用之尔。盖郭后与尚美人争宠，仁祖既废后，并斥美人，所以示公也。及立后，则不选于妃嫔而卜于贵族，所以远嫌，所以为天下万世法也。陛下之废孟氏，与郭后无以异。果与贤妃争宠而致罪乎，抑其不然也？二者必居一于此矣。孟氏罪废之初，天下孰不疑立贤妃为后。及读诏书，有"别选贤族"之语；又闻陛下临朝慨叹，以为国家不幸；至于宗景立妾，怒而罪之，于是天下始释然不疑。今竟立之，岂不上累圣德？——《宋史》卷三百四十五·列传第一百四且惠妃本是左右执巾栉者也，不当参立之数。《春秋》书宋人夏父之会，无以妾为夫人；齐桓公誓命於葵邱，亦曰无以妾为妻——《全唐文》第03部 卷二百七十九时杨骏以后父骄傲自得，奋谓骏曰“卿恃女更益豪邪。历观前代，与天家婚，未有不灭门者，但早晚事耳。观卿举措，适所以速祸”骏曰“卿女不在天家乎”奋曰“我女与卿女作婢耳，何能损益”——《晋书》卷五十七·列传第二十七魏东平王元匡妾张氏淫逸放恣，琡初与奸通，后纳以为妇。惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子，家内怨忿，竞相告列，深为世所讥鄙。——《北齐书》卷二十六·列传第十八·薛琡等永妻贾氏留于本乡，永至代都，娶妾冯氏，生叔伟及数女。贾后归平城，无男，唯一女。冯恃子事贾无礼，叔伟亦奉贾不顺，贾常忿之。——《魏书》卷七十·列传第五十八·刘藻等嫡室和侧室都是在官方《玉牒》之中有详细记载的，至于妾，则只有在生育子女之后，作为“第几子/女之生母”才可能被官方记录下来。这也提醒我们，如果我们看史料时，发现某位皇族只有一位嫡福晋而没有妾室，这不一定表示这位皇族“专爱一人”。假设一位亲王虽有妻妾数十人，但是由于自己的问题不能生育，那么在《玉牒》等官方档案里，自然只有嫡妻可以被记录下来。光绪二十九年曾经有过这样一个案例：奉国将军文初病故，其嫡妻之前已经亡故，身后又没有子女，所以只有文初的妾室书氏来处理后事。结果文初刚病故还没有出殡，文初的族孙继安（文初祖父亲兄之玄孙）便率领一干族人来到文初的家，抢夺文初的家产，使书氏连给丈夫出殡的钱都没了，还殴打了上前阻拦的书氏，砸毁了文初家里的祖先牌位。书氏因此向宗人府控诉，并且希望宗人府出面在族中给文初立嗣。继安等反而说书氏“冒名为文初之妾”。最后宗人府的结论是，书氏未曾生育，《玉牒》内无有其名，故其并没有给文初处理后事的身份，因此支持文初族人继安的意愿，并将文初家产平分给了族中。可见当时妾室地位之低了。非皇族的妾也是一样的，多数默默无闻，在家谱中也经常是作为“第几子/女之生母”来“附记”而已。她们唯一能够指望的，就是自己亲生的儿子能够飞黄腾达，这样她们有可能作为“生母”得到儿子做官的封赠，从而成为“诰命夫人”，将身份多少进行一些改变，但是这也经常被人所阻挠。我们来看一个故事：尹文端（尹继善）公母徐氏，江南人，为相国（尹继善的父亲尹泰）小妻。相国家法严，文端总督两江，夫人犹青衣侍屏偃。文端调云贵，入觐。世宗（雍正帝）从容问：“汝母受封乎？”公叩头免冠将有所奏。世宗曰：“止。朕知汝意。汝庶出也，嫡母封生母未封。朕即有旨。”公拜谢出。相国怒曰：“汝欲尊所生，未启我而遽奏，上以主眷压翁耶？”击以杖，堕孔雀翎，徐夫人为跽请乃已。世宗闻之，翌日命内监宫娥各四人捧翟茀翠衣至相国第，扶夫人榻上，代为栉沐袨服襐饰，花钗灿然。八旗命妇皆严妆来围夫人而贺者相踵也。顷之，满汉内阁学士捧玺书高呼入，曰：“有诏。”相国与夫人跪，乃宣读曰：“大学士尹泰，非借其子继善之贤不得入相，非侧室徐氏，继善何由生？着敕封徐氏为一品夫人。尹泰先肃谢夫人，再如诏行礼。”宣毕，四宫娥拥夫人南面坐，四内监引相国拜夫人，夫人惊，踧踖欲起，四宫娥强按之不得动，既乃重行夫妇合卺结褵之仪。内府梨园亦至，管弦铿锵，肴铿纷罗。诸命妇各起，持觞为相国夫人寿酒罢，大欢笑去。——《清朝穿越指南》陆 婚姻家庭  妻妾名分？嫡庶差别？继妻歧视？那些关于地位与身份的设定丁亥，诏曰“嫡庶之别，所以辨上下，明贵贱。而近世以来，多皆内宠，登妃后之职，乱尊卑之序。自今以后，皆不得登用妾媵以为嫡正”——《晋书》卷三·帝纪第三魏明帝太和五年五月，清商殿灾。初，帝为平原王，纳河南虞氏为妃。及即位，不以为后，更立典虞车工卒毛嘉女为后。后本仄微，非所宜升，以妾为妻之罚也。青龙元年六月，洛阳宫鞠室灾。二年四月，崇华殿灾，延于南閤，缮复之。至三年七月，此殿又灾。帝问高堂隆“此何咎也。于礼宁有祈禳之义乎”对曰“夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼修德可以胜之。《易传》曰：上不俭，下不节，孽火烧其室。又曰：君高其台，天火为灾。此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。案《旧占》曰：灾火之发，皆以台榭宫室为诫。今宜罢散作役，务从节约，清扫所灾之处，不敢于此有所营造，萐莆嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德”帝不从。遂复崇华殿，改曰九龙。以郡国前后言龙见者九，故以为名。多弃法度，疲众逞欲，以妾为妻之应也。——《晋书》卷二十七·志第十七

在古代，妾只是生子、满足性需求以及贴身劳动力的「下等人」，可以被当作赌注、礼物、陪葬品，甚至是用来换马的交易物。
而妻的地位也不过是比妾高一点，并没有认知中的高。
事实上，旧社会的女性，要面临一系列令现代人触目惊心又不可思议的遭遇：溺弃、童养媳、缠足、一夫多妻、典妻、虐妾、殉夫……
苦难与不易，从生命的起点上就开始了。
% ^% u: {, @3 R! h先来看一张令人震颤的照片。

) s& n# i/ ?! k, l
婴儿塔与贞节牌坊
8 K, R2 {/ n; Y! o9 R$ |4 G这个六层高带小洞口的塔，名叫「婴儿塔」，是旧社会里很多女婴的最终归宿。
. ~! G( Y; E  M$ r/ T, U8 G而远处密密麻麻的，是饱含无数女性青春与血泪的贞节牌坊。
. V+ F' N- w3 L: M* I# u. s1 G- I从被溺杀到被虐待、被压迫，每一关都是劫难，哪个人能侥幸全都躲过去？
看完下面的古代女性通关避险指南，你便会知道：
为什么要庆幸活在新中国。
( C  U4 L0 O* S第一关：溺弃
倘若生到了某些地区的穷苦人家，或赶上了灾荒年代，刚一出生，就要趟过鬼门关。
在节育手段极其匮乏和落后的年代，贫苦家庭面临着子女不断出生和抚养能力不足的矛盾，于是家长们只能杀死「性价比」较低的女婴。
在灾荒、贫穷、苛捐之下，长期的农业文明中形成的性别偏好，使得人们认为男性才是耕作的主要劳动力，是传宗接代、延续香火的不二人选。
% _9 C( V) W# c* @, t( i4 ?. \8 G- ^7 [2 r加上嫁妆、苛重的徭役及人丁税的助推，女婴会被认为是「张嘴吃闲饭的赔钱货」而被舍弃，能当劳动力的男婴则被保留。
由此，出现了一个触目惊心的词「溺弃」。
意思是：杀死或抛弃女婴。
* n" g0 _0 ?  d7 Y. q

1650 年的清代绘画描绘了这一场景
& @/ {5 e$ c4 P! i左侧的李氏帮助她的邻居林氏淹死新生的女婴
女婴被丢入河湖、池塘中溺毙，被按入水盆淹死，被盖上被子捂死。
亲爹妈舍不得下手，就由稳婆、亲友来处理。或被放进「婴儿塔」自生自灭，任由日晒雨淋，虫噬蚁啃，三天后被焚化，连棺材钱都省了。

% K5 N* v! ^+ q+ `
专放「女孩尸」的婴儿塔
- @2 p5 N) D/ _# C- P" N与某些地区盛放一出生便染病即死男孩的「义塔」不同，多数「婴儿塔」里的女孩是非自然死亡的。
听说过古代重男轻女，但谁想到能有这么严重。
0 y3 ]+ P6 Q1 v$ c「重男轻女」由来已久，最早可以追溯到殷商的甲骨文中已有「生男为嘉，生女为不嘉」的记载。
4 l# d4 q0 ]! }! E$ ^到了战国时期，溺弃女婴的恶俗蔚成风气，「父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之」。
$ {0 z  T9 u. Q' a# h清朝时，此风达到了鼎盛，各地方志中均有记载溺弃女婴现象，「多」、「盛」、「成习」的字眼，令人胆战心惊。
「比户而计，实无一户之不溺」、「乡愚多溺女，岁以千计」、「溺女之家，十常四五」之类的史料不胜其数。
在宗族势力强盛的地区，会用族规劝诫禁止杀死女婴，还会设立育婴会支持抚育女婴，一些乡绅捐助修建本族或本乡的育婴会等。
& ^, x) X+ P! F/ F但，因国家没有制定严厉的法律去惩治，地方官员也只是用诗文劝诫或发布禁条，作用不明显。
看下这两张清朝警世绘画，跟现代的宣传海报一个性质。
# V" u: _$ r  w9 Q
& P0 B# K+ Q. i
! \% ]& N6 U+ B& a6 Q何家人因为让四个女儿挨饿而受到业力的惩罚
6 n3 e1 g3 _1 @独生子生病死亡


, n4 n: z8 Y, B江苏丹阳王氏因连续溺杀两个女儿而受到业力的惩罚
生出一个人头蛇身的怪物
- k9 `  s8 Y# ^9 Z( v( ~3 `但，这都没用。
" H, T7 I$ `1 I+ m更有甚者，将女婴活活烧死，再绑上石头投入江中，引数百人围观但无一人出手制止，只发出声声叹息。
- P1 a' f2 b0 ?问为何要如此残忍对待自己的亲生骨肉？
原因竟是连生了三个女儿，用火烧死是「冀其魂魄知惧，不敢复来也」，就是说彻底断了女婴投生到他们家里的念想……
而此恶行之风强盛至民国时期。


与家人睡在路边的贫苦女童
倘若你侥幸活了下来，年少时还要躲避如下遭遇：逃荒时把吃食让给男丁而饿死、染病时没资格得到同等医治而病死、被吸大烟的爹卖入青楼、替家人偿还赌债而被卖身大户人家做丫鬟，等一系列苦难。
如果你说以上都是小概率事件，那么大概率的是「童养媳」的厄运。
+ ^, r0 W- r/ ]- Y! H) j第二关：童养媳
倘若你的父母认为女儿迟早要嫁人还要赔一份嫁妆，生闺女就是帮别人家养媳妇，嫁女儿时还要忍受一次亲人别离之苦，他们就会穷则思变，干脆把你从小就送人，给有钱人家当童养媳吧，还能获得一笔「卖女报酬」。


* |3 n; `- e" u# |幼童夫妻
能进有钱人家还算好的，很多男方家自己也没钱，所以给几斤小米也能把你领走。
夫家是白养你的吗？
怎么可能。
你大概率会成为这家人的奴隶、佣人，挑水洗衣做饭，连上桌吃饭的资格都没有。
在城镇地区，大概率四五岁的时候便被缠足，一生残疾。
! |- R8 ]  n7 _- G1 }: c& K8 `3 D7 D+ u

缠足后已经残疾的「三寸金莲」
; e2 w& O- z9 |* p# o9 T: ?布满老茧鸡眼散发恶臭
等长到十几岁有生育能力的时候，就要与这家人的儿子「圆房」，完成为他家传宗接代的任务。
1 e# {3 G9 V$ y! D1 a6 ^

+ c7 A' J% q8 {' ^8 ]6 f2 r童养媳还可以是「女大男小式」
十几岁嫁过去做劳动力、给「小丈夫」做保姆，等「丈夫」长大后再圆房。
这一关的难度是：公婆待你不薄，对你不辱骂殴打虐待；没让你挨饿或天天吃猪食、剩饭；公公没有对你进行性骚扰；他家儿子没有奇丑无比、身患残疾、年龄与你相差悬殊，也没有病到快要死了，把你买来只是为了「冲喜」的。
* M1 H) y3 ?, P3 P; n, k否则，你可能熬不过第三关。
* I9 k2 J9 z1 u: C$ Q& f3 T第三关：殉夫守节
& y! b5 ]) |% v  ]- N
" x( s. l5 g$ r) F7 o6 ?
1904 年 熙熙攘攘的人群正在围观一名上绞首架准备殉夫的寡妇
# L! W# b+ Z8 ?清嘉庆年间，安徽歙县许村的儒童许可玑，身患绝症，娶妻程氏冲喜。
怎知拜堂时，许可玑竟口吐鲜血，倒地而亡。
6 q* K2 U. ^6 y4 Z$ N$ I: A程氏顿时成了寡妇。
* W* D5 X- w9 R. ^( |2 g程氏该怎么办？回娘家？改嫁？
+ J# I7 k: h; j哪有那么容易，从宋朝中期始，在封建礼教兴盛的地区，寡妇要坚决表示忠于丈夫，要为亡夫「守节」、「守贞」。
2 g2 b$ l/ l. {9 A) Y怎么做呢？
' P# [6 Z& f9 ^5 j7 a. Z6 R要么为夫殉死，做「烈女」。
吞金子、喝砒霜、绝食、上吊，怎么死都行，就是要快，丈夫一死，自己就得马上跟着死。
: S9 E- ]2 V, n6 [不想死也行，得守寡，做「节妇」。得在公婆生病时，「涤溺尝粪，吃疽疗亲」也就是品尝粪便辨别病情，吮吸他们身上的脓疮。
, v) a+ z, S9 B' T3 `更有甚者，公婆小叔子小姑子生病时，要「割脔疗亲」。就是割下自己腿上、手臂上的肉，或割取指甲等，煎汤药侍奉给他们吃。
; q2 w4 p9 n9 ~7 }8 P" G4 B) J想要做一名合格的节妇，还可以毁容、断指、挖目，达到摧毁容貌、不会被其他男人勾引的目的。因为，「饿死事小，失节事大」。
5 K  m9 o) g( i$ u7 r光一个小小的歙县，明清两代割股、臂、乳、指甲疗亲者达 162 人。
用这种自残、愚孝到惨烈的方式，表示「节烈」，以表恪守贞操。
; b% p9 f% T9 l$ @丈夫死了，自己想改嫁、自由恋爱不行吗？
怎么可能，「夫者，妻之天也」。
( D7 K, {( @+ B7 W丈夫死了，能不能改嫁也不是媳妇自己说了算的，得是丈夫的家人甚至是背后的宗族说了算的。
自主改嫁，会受到周边人的唾弃与鄙视。
2 s+ U$ I7 ]* v' F「加以戮辱，出不从正门，与必毋令近宅，至穴墙乞路，跣足蒙头，儿群且鼓掌掷瓦石随之」。
" r" i4 D6 R. Y0 Y% G! @就跟你小时候看过的电视剧《烟锁重楼》里演的那样，小寡妇为了再嫁，舍命爬过七道牌坊，村人争着对她丢石头、拳打脚踢，血淋淋地警动人心。
- |. e0 i# L  Z当然，也有贫苦地区的寡妇，因没了丈夫，而成为娶不上媳妇的光棍们争相抢夺的对象。
1 P! e+ T" @! g6 [8 H程氏没有子嗣，又是嫁到了读书人家，丈夫家没有兄弟分家产、族里人也没有觊觎财产「吃绝户」（丈夫死了，又没有直系亲属可以依靠，家产被宗族、亲戚瓜分光）。
所以没人被逼迫她改嫁，她就老老实实地素衣素食，勤于女红，孝敬公婆，独守空房。
, J0 Z% G: u8 X( ]. W7 Z. ~一直熬成了老妪，没有幸福、没有亲情，孤苦伶仃。
但这一天，程氏终于熬出头了。
这个在县志上连个名字都没有的女人，迎来了她一生中最光辉的时刻：
徽州知府将程氏守节的「事迹」上报给朝廷，皇帝恩准给她建一座贞节牌坊。
这不但是程氏的荣耀，更是那些不想让她改嫁的家族、宗亲、府县官员的荣耀。
人们等得就是这一刻！
# a7 D0 ~) H- [# o- _5 C) S因为牺牲一个女人的自由与幸福而换来的贞节牌坊，不但能使门楣生辉，更能博取名利，甚至免除税赋、劳役。
2 P3 _; [/ \$ @, }8 p! o不承想，就在牌坊建设到最后关头，三层的一个顶板，却是怎么都合不了缝。
众人立即怀疑，一定是程氏做了什么不贞的事儿，老天让这牌坊建不成！随即招来程氏逼问。
* s. I' e) C2 m  o8 Q5 w1 C程氏闻言，面对苍天哭诉：「我一生辛苦、孤苦伶仃，从未做出过出格的举动。我只是曾经从窗户里看到院子中有两只鸡在尽鱼水之欢，不由想到了自己，连个畜生都不如，仅此一念而已。苍天啊，你何以如此？」
+ P# O. c' m4 \言罢，心中的怨气泄了，大顶板当即合拢，没有耽误圣旨的宣读……
2 U! b# p+ Q' \. N: ~荣耀归族，心酸自知。
这就是当地流传下来的可歌可泣的「事迹」。
, S% W: c, W  e& K* j" ^
! G, C3 H& |5 l+ c$ q2 J# m


贞节牌坊的前后面
/ \, r5 j" F  b7 Q% F$ R# z+ |你以为贞节烈女只是个例吗？
: h, Q* z" }, l# P0 J, H* \你以为的是对的。
周至五代有记载的贞节烈女仅 92 人，宋 152 人，元 359 人。
% m) L# Z: u  w# q. Y8 ~( k! l但，到了明代，暴增到 27141 人，清代为 9482 人。
还有很多寡妇还没熬过获得贞节牌坊的年纪就已经死了。
0 C0 ^( I/ ^* v3 a在辞官返乡的达官贵人的倡导下，在封建礼教的推崇下，在家族宗亲的劝导下，寡妇们被彻底的物化、洗脑。
" r- t9 n0 [3 R7 h9 ?为何明代此事如此兴盛？
就因明太祖朱元璋颁布了对守节寡妇本家免除差役的法令。
; K: H% j! }4 k1 H; M, u1368 年，明太祖发布诏令：民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。
在这种环境下，守贞已经不只是统治者倡导那么简单，倘若违反三纲五常，轻则被逐出族门，重则被用私刑沉塘、浸猪笼。
2 f: F4 H1 g" r" @" ^3 `" t表面上立贞节牌坊是对女人们贞节行为的赞扬，实则是牺牲她们，换取利益。
$ I6 G& t  L3 b- c3 b& t这种风气，一直持续到民国。


- }- d3 [" m' C福建省龙海市角美镇辽东村的贞节牌坊 建于民国十一年（1922 年）
贞节牌坊，全称「贞孝节烈牌坊」，分贞节、贞寿、贞烈、节孝、节烈等不同形式。
起源于秦代开始的「旌表贞节」制度，从明代开始兴建。
有的牌坊背后，藏匿的是对女人更加发指的残害。

, S: ]& }- ~3 a
贞节牌坊
, Z& X$ B7 b* J: V, |9 I明洪武十一年，也就是 1378 年，陕西延安府洛川县，发生了一起「荡妇」与「烈女」，一波三折的奇案。
2 A- @& f9 T% e# P( U* U7 L洛川县有座皇帝下发特旨，建造了三年的贞烈牌坊终于要营造完毕。
就在揭幕开启之日，延安知府李广，带领府县官员前来剪彩，并在「贞烈」之人——赵雪梅的坟前祭奠。
更重要的是，要到牌坊前跪拜谢恩。
钟鼓齐鸣、排列仪仗，李广和同知李受一起，来到红绸布覆盖的牌坊前，俩人各执一绳，同时拉动。
红绸布飘然而下，但骇人一幕呈现眼前：那洁白的牌坊上，竟然有红色的斑斑血迹！
一股血腥味直冲鼻孔，是谁敢如此大胆，玷污「贞烈」？
皇帝要旌表的赵雪梅，乃是延安府的荣耀。她的丈夫张道敏得了重病，在临终之时特意嘱咐她可以再找个好人家改嫁。
但 21 岁的赵雪梅坚决表示，自己生是张家人，死是张家鬼。一定会从一而终，如果丈夫死了，自己也不活了。
果不其然，张道敏不久就死了，赵雪梅日夜号哭，在丈夫将要下葬的时候，便上吊自杀了。家人把他们夫妻二人葬在了一起。
地方官员认为这种行为可歌可泣，随向朝廷提出申请，要求将这位「烈妇」予以旌表。
实际上，各级官员揣度的就是朱元璋「首重风教」的心理，要把赵雪梅竖为典型。
因此，地方不但得到了皇帝下发的特旨，特赐的牌匾，还接到了礼部下发的 30 两制作牌坊的银两。
* g5 V- a& H, _如今，牌坊被玷污，乃是大逆不道之行，按律要不分首从，皆被处死，还要株连九族。
府县官员们都慌了，李知府迅速指挥衙役，赶紧把红绸布再盖回去！
1 X8 }3 k4 ~) G没想到，红绸布内竟藏有一首诗：
洛川河水向南流，女儿出嫁拉花头。
真情应送双飞雁，冤怨难平开面愁。
; W' j" n* l! g2 v. N% Z这首诗可以说是毫无文采，但可怖的是，这是一首藏头诗。
洛、女、真、冤！
: U) R( w7 s7 k( Q* c7 G! ^难道说，赵雪梅的死，另有隐情？
李知府下令立即封锁现场，命衙役们速速清洗牌坊。然后与同知李受一起，侦破此案。
- ]: u: q6 l4 P6 g# d但此案不能大张旗鼓地查，否则会弄得人心惶惶。只能秘密调查。
李知府装扮成一个贩枣的客商，带了两名亲信，到男方家所在的村落暗访。李受装扮成货郎，前往赵雪梅的娘家甘泉县打探。
7 Y- \/ S: V* g; R9 B李知府到张道敏家所在的村子，出入各家各户收购红枣，借机与人聊天。
# c0 r& H/ s( Z2 k) c但每把话题引向「贞烈」之事，人们就噤若寒蝉，闭口不谈，很显然在隐瞒，不敢多说。
天降大雨，李知府来到一位老学究家暂避。
( M, F* M$ s* v+ m! a0 y6 S雨夜小酌，几杯酒下肚，李知府又将话头引到了「贞烈」之事上，没想到那老学究开口一句话，引出了一个惊天秘密。
7 d6 Q2 B0 y* f& m0 b, o; L, F

使用 App 查看完整内容目前，该付费内容的完整版仅支持在 App 中查看