经纬华夏丨许倬云先生论三星堆的源起与覆灭，少昊蚩尤不容忽略

显示全部楼层 · 2025-6-28 10:25:15

三星堆文明究竟源起何方？因何覆灭？

『海岱地区文化……龙山——大汶口从海岱地区的扩散，……将自己文化传统的精华，分别带到长江流域以及东南沿海，将各地新石器时代终结，开启了青铜文化的转机。』, o0 F$ U2 N' ^& {3 p5 |

——许倬云《经纬华夏》（2023版）

当许倬云先生在其大作《经纬华夏》中，揭开海岱文化南迁引发青铜革命的宏大叙事时，或许未曾料到，三星堆遗址深处沉睡的太阳轮、青铜神树与蚩尤面具，正以神秘纹路勾勒出更古老的文明基因图谱。

一、许倬云的“文明断层”与东夷基因补白
许倬云在《经纬华夏》中指出，三星堆等地的青铜文明是以山东为中心的“海岱文明”向西南扩张的产物，其覆灭于焚烧神器、砸碎礼器的“绝地天通”，是一种“厌胜术”，目的在于切断前朝的“神权”。但他对三星堆起源仅泛论“龙山文化扩散”，却未深挖其与东夷少昊、蚩尤部落的血脉关联。

三星堆的青铜密码直指东夷文明：
1.神树·金乌·扶桑十日：青铜神树九枝栖鸟、顶立金乌，与《山海经》中少昊族“汤谷扶桑，十日所浴”的太阳崇拜完全契合。山东日照尧王城遗址的“日火山”陶符、龙山玉璇玑的三齿结构，正是此信仰的源头。

2.纵目面具·蚩尤图腾：青铜纵目面具的“柱状眼球”，实为东夷“目祭”仪式的具象化——临沂吴白庄汉墓画像石中的“凸目神”与之如出一辙；金杖上的鱼鸟纹饰更与山东大汶口“玄鸟生商”图腾同源。

3.玉璋·地名迁徙密码：三星堆祭山玉璋的形制承袭山东龙山牙璋，而“蜀山”“汶水”等地名从山东（今汶上县）复制到四川，揭示族群西迁轨迹。

二、蚩尤西迁：青铜技术的“降维打击”
三星堆青铜器锡含量高达15%（中原同期仅8%），这一技术飞跃需追溯至涿鹿之战的文明迁徙：
1.战败的科技火种：蚩尤作为东夷冶金鼻祖，“铜头铁额，造五兵”实为掌握青铜技术的隐喻。战败后，其部族携冶铸秘术南迁，《苗族古歌》记载格蚩尤老（蚩尤）余部“渡大江，入川黔”。
2.神权重构的物证：三星堆青铜神坛上的“牛首鸟身像”，对应《山海经》“蚩尤牛首、少昊鸟图腾”的复合信仰；兽面纹上的“饕餮”，实为蚩尤被斩首后的图腾化符号。

3.基因佐证（有待验证）：有网友反馈三星堆人骨中的O3-M122单倍群，与山东大汶口先民高度一致，而《易经·坤卦》“东北丧朋，西南得朋”或为此次东夷迁徙史的占卜记录。
三、夏桀追剿：有缗氏携“夏礼入蜀”

『在距今四千年左右，山东地区气候突变。干冷气候迫使大批人迁移，大的聚落衰败为小聚落，生产水平下降，黑陶质量退步，龙山文化迅速衰落了。后来，他们不得不逃离故土，向四方移民。这并非全是意欲逃离夏禹这一朝新兴的统治力量，更因为自然灾害已经剥夺了他们的生存环境。其中一部分人固然可能从事农耕，同时也有人继续以采集渔猎为生，但如今都必须迁移。』
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——许倬云《经纬华夏》

许倬云线上提及龙山文化因气候干冷南迁，却未点明关键推力——夏末政治清洗：
1.举族逃亡的礼器：夏桀攻灭山东有缗氏（金乡古国），迫使该族携祭祀重器西逃。路线经河南偃师（二里头）、湖北景阳（形成“蜀河里”地名）、陕西旬阳（蜀河古镇），最终抵成都平原。
2.夏禹王权的延续：三星堆青铜大立人冠冕蛇纹与金文“禹”字（）同构，出土的大量玉璋与山东海阳司马台的形制几乎一致，呼应《尚书》大禹“执玄圭告成功于天”；绿松石铜牌饰与二里头夏都遗物近乎复刻，证实夏礼制在蜀地移植。

这里要特别提一下“玉璋”这一文明符号，以进一步说明东夷文明对三星堆文明的影响。

龙山文化玉璋，约公元前2500-前2000年，海阳市博物馆

众所周知，目前考古已知最早的玉璋出土于山东海阳司马台遗址，距今约4000多年前的龙山文化，玉璋为礼器与权力象征（如《周礼》载“牙璋以起军旅”），多用于祭祀山川后埋藏或投河，三星堆的凹弧首牙璋与山东司马台、二里头玉璋的阑齿结构、刃部内弧特征高度相似，表明其原型可能源自山东-中原系统。

玉璋传播路径：山东龙山文化→中原二里头文化（夏）→长江中上游（石家河、盘龙城）→三星堆
四、周革殷命：神权政治的终极覆灭
三星堆的终结，恰是许倬云理论最犀利的注解，却暗藏周初礼制革命的致命一击：
1.武王伐纣的连锁反应：古蜀作为伐商八国之一（《尚书·牧誓》），战后周王室扶持世俗王权（杜宇氏），打压神权贵族。三星堆祭祀坑埋藏年代（前1200-前1010年）与商周更迭（前1046年）高度重合，坑内器物被系统性毁坏，印证政权更替引发的宗教崩塌。
2.周公“绝地天通”的意识形态革命：周公旦推行礼制改革，以“天子代天统治”取代商朝“神权至上”。三星堆器物被砸碎焚烧后分层掩埋（上层象牙镇邪，中层青铜残片，下层玉器），完全符合《礼记》对“亡国之社”的仪式处理。

许倬云在《经纬华夏》里推论：

『三星堆所有遗物上面层层覆盖厚土，下面有火烧的遗迹。而且，比较重要或者大型的器物都经过人工的折断或打碎，不同的碎片分别埋藏于不同窖库。为何八个大坑、两万多件器物，居然似乎都经过劫难，被焚烧、深埋？这就让我想起《礼记·郊特牲》中特别提到的一种仪式：对于“亡国之社”的处理，乃是上面有掩埋，下面有柴木焚烧。“亡国之社”经过如此处理，“绝地天通”，断绝人间与神明的交通，使得已经覆亡的族群和单位不能再向后继的掌权者挑战或者翻盘。这种处理乃是一种厌胜之术，以保证三星堆原来的宗庙和社稷完全失去作用。』, ~) H* t. w# a# F: X; X

这一点一堂国学基本认同，《礼记·郊特牲》记载了一种“厌胜术”，就是给“亡国之社”加盖屋子或搭个棚子，隔绝天地之气。但有一点疑问，三星堆祭祀坑里的“神器”是“革命者”掩埋，还是持有者主动打碎掩埋？这是个关键的争议点，因为古代还有一种“燎祭”习俗，后续再论。

3.文明的隐性重生：三星堆虽亡，其太阳崇拜经金沙文化延续（太阳神鸟金饰），巫术元素南传云贵；世俗军事贵族北附周朝（陕西弓鱼国出土三星堆风格金杖），成为周人盟友。值得说明的是“弓鱼国”或鱼国与后来西周分封的第一个宗主国——鲁国的关系。

结语：重绘华夏文明基因图谱
三星堆是东夷文明在长江上游的“神权化转型”：它生于蚩尤部族的冶铸智慧，成于有缗氏的夏礼西迁，亡于周秦的礼制革命。许倬云《经纬华夏》的“三区互动”框架，因东夷线索的补全而更显深邃——华夏文明从不是单一起源的血统叙事，而是“夷夏互根”的共生网络。
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