上士闻道（41）：勤而行之

第41章
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上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
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故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

+ W9 V! ~4 W0 G8 n- T- l- _上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
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上士闻道，努力去践行；中士闻道，将信将疑，他也想按照道去做，但一遇到事就会怀疑、放弃；下士闻道，不以为然，还要哈哈大笑以嘲讽之。如果不为下士所嘲笑，道就不足以为道了。

+ ]) q+ L* h9 |叔本华说，所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所当然地接受。不知道他是否受到老子的启发，叔本华这段话与老子的话一样精辟，伟大思想总是会越百代而共鸣致敬。
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* Z0 a! H* O+ S) y0 M现实中，下士是最多的，他们不管别人说什么，制定什么制度规则，他们都要嘲笑。讲什么他都觉得不对，但又提不出建设性意见。觉得有问题没关系，客观指出来，说说如何改进，而不是为了嘲笑而嘲笑，为了讽刺而讽刺。
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有多少话，可与智者道，难于俗人言。不是不愿说，是因为他们听不懂，甚至会招来嘲笑和辱骂。
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做金融投资的读者，几乎都能理解这段话。投资大师就是想明白一个道理后，用一辈子去践行，然后产生复利；有的人虽然看了很多投资的道理，但遇到挫折就会怀疑，行情稍不如意就会抱怨；更多的人是嘲笑，现在市场这么好，都说牛市，你跟我说要减仓？现在行情这么差，都说是熊市，傻子才加仓呢。


故建言有之。

建言：立言，古人说的话。
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' G- ^* ^/ n) K5 a所以，老话说得好。后面老子引用的都是一些名言。

明道若昧，进道若退，夷道若类。

明道若昧：真正的光明之途，看起来有些暗昧不明。
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举个例子，投资金融产品，有些人跟你说，买这个如何如何好，说得天花乱坠，保本保息，利息还非常高，最好能把亲戚朋友都拉过来一起暴富。遇到这种就要当心了，因为很可能有陷阱。反而是正规的金融产品，才会不断提示你有风险，要根据自身风险承受能力来买。这些正规的产品，容易让不懂的人迷茫，不知道能不能赚钱，望而却步。

进道若退：有时候，我们看上去在后退，实际上是在进步。
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有首著名的《插秧诗》：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。
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以退为进，懂得宽容，知道忍让，是大智慧。
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1 c4 m9 T; b! F( p6 _* V' P7 V: B% B夷道若类：夷，平；类，不平。真正平顺的路，难免会有高低起伏，会绕弯子。没有一帆风顺的路。
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' T- f& z( o( e+ o" @上德若谷，广德若不足，建德若偷。
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上德如山谷一样，善于容受，海纳百川；最广阔的德，永远不会盈满；积累建立德的人，反而好似懈怠偷懒一样。

) B% y2 c1 K2 U$ c  y1 w质真若渝。
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质真，是不变；渝，是变。
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有德之人那种自然的朴素品质是恒定不变的，但又好像经常在变，因为有德者任凭万物自成而随应万物，所以看起来是随万物在变。
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( }: q( ?, r+ i- w; J大白若辱。

《仪礼》注曰：“以白造缁曰辱。”即把白布染黑叫“辱”，辱是污浊，脏黑的意思。
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有德者品行是纯洁的，但好像是污浊脏黑的，因为他们和光同尘，不自异于庶物俗人。思想可以特立独行，生活方式最好随大流。
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; E0 g) Q) w! }" U大方无隅。
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3 W. h6 M  x8 f# q( t. e方形有四个角，但大到无边的方形就没有棱角。没有棱角，不就是圆吗？外圆内方。

大器晚成。

在帛书本中，这句是“大器免成”。
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“免成”，是无成、自然而然不需要成；而“晚成”，是需要成，只不过成得迟一些罢了。
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也有人说，“免”是“晚”的通假字。但楚简本出土后，这句是“大器曼成”，曼在《广雅》里解作无，“曼成”即“无成”，与帛书本“免成”是一个意思。

但要说“晚成”错了吧，《韩非子·喻老》和《吕氏春秋·乐成》里都是“大器晚成”。

从哲学来说，大器免成的境界更高，因为未完成的状态才是大器，一旦达到完成的状态，其形便会固定下来，它的用途也被限制住了。
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从现实来说，大器晚成要更好，它能激励世人，不要轻易放弃。

大音希声。
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14章：听之不闻名曰希。
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《礼记·乐记》中说：声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
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9 d& `: W/ n  l' G7 Q声与声互相应和，就产生了变化。变化形成一定的方式，这就称之为音。音依据一定的规律和方式，演变为乐，也就是音乐。
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声与音的关系，就像文字与文章。最好的文字，不是增添你的困惑，而是让你豁然开朗；最好的音乐，不是制造出声音，而是创造出宁静。
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大象无形。
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在《道德经》中，“象”字出现了多次，除了本章的“大象无形”外，还有：
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6 R' n, U( Z; u5 B0 \. M1 a3 t4章：吾不知谁之子，象帝之先。

& i& v1 N# ]4 F$ F4 z4 {" W14章：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

% H) ^; c6 X! u; R" p21章：惚兮恍兮，其中有象。
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3 _/ m" G; D# |; ?35章：执大象，天下往。
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8 c. P$ P3 n& z5 ]2 q# z从语境来看，“象”是形状、模样、样子、表征等等。万事万物都有自己的形状和模样，而大象是万物本源的象，或者说是道的象，它是没有任何形状和样子的。
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天有形状吗？风有形状吗？精神有形状吗？理论有形状吗？都没有。无形的东西，往往力量更大。
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! L1 C2 K0 j+ s; h" s; R8 r佛教祖师释迦牟尼在《金刚经》中也有类似的描述，他曾明确警告弟子们：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（如果想通过外貌，通过声音寻求佛，这个人就走上了歧途，无法见到如来。）

没错，“如来”只能心悟，不能通过任何物理性质的东西去追寻。
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讲到这里，我们可以感受到，任何具体的事物，只要在其前面加上“大”字，都表示和其表征特性相反的存在，比如28章的“大制不割”，或者我们日常说的“大爱无言”、“大羹不和”。

4 p; I. c2 g' K2 |道隐无名。

# l' O- b5 f. w, W# p; t% z; ~1章：名可名，非常名。
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32章：道常无名。

6 v9 X$ S: G2 _最伟大的道，反而幽隐而没有名称。

夫唯道，善贷且成。
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贷：帮助，资助万物。
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说到底，只有道才能辅助和成就万物。

0 W- d# C" q% H3 z7 p5 Y5 e写在最后：
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本章列举了很多正反相对的概念，比如光明和暗昧，前进和后退，平坦和起伏，清白和污垢，广德和不足，等等。
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3 n( L( ?% y$ W9 n这些相反的概念，不是简单的对立，而是正面的东西看起来总有相反的一面，即正言若反，为了正面而关注反。反，不是对正的否定，而是让正更完满，更充实，更稳定。
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纯粹单一的正，是不完美的，很容易走向反面。正与反应该相得益彰。

: ^5 ]: b3 N; l5 R- G$ p+ F为什么正与反能共存呢？

* m9 h% E9 G; `! Y4 Y  ]相互矛盾的概念，要想共存，必然是级别不同。比如，战略上进攻，战术上防守，这样防守与进攻就共存了。放弃短期利益，追求长期利益，放弃与追求就共存了。重为轻根，静为躁君，老子喜欢静，但没放弃燥，静和燥是君臣关系，也是级别不同。
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: m* t1 _7 C1 A* h$ |* Y那些下士不理解，以为老子只要静，不要燥，不理解正反相得益彰的关系，所以才笑之，不笑不足以为道。

7 d  s0 E9 u- [0 O* p8 A1 m本文完~
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